Minha noite escura — por que nosso apostolado está quase parando?


O APOSTOLADO FRATRES IN UNUM, nosso velho parceiro, deixou de atualizar seu site em 18 de janeiro de 2024. Infelizmente, não há nenhuma explicação pública ou anúncio oficial sobre os motivos do cessar abrupto das suas atividades. O blog parou de receber novas postagens naquela data e desde então permanece inativo, sem qualquer comunicado de despedida, explicação do motivo ou transição para outro canal.

    Pelo que se observa em fontes tradicionais católicas brasileiras, o silêncio é total. Vários leitores e comentadores notaram a parada repentina e expressaram lamentação, mas ninguém (nem os administradores visíveis, nem colaboradores conhecidos) deu quaisquer detalhes a respeito. Não há indícios de transferência para Instagram, YouTube, Telegram ou outro site.

    
Possíveis razões (especulações baseadas no contexto tradicionalista brasileiro) incluem o desânimo, um cansaço insuperável que só piora diante da situação da Igreja nestes tempos sombrios. Manter um apostolado como o "Fratres..." (desde 2008) ou como "O Fiel Católico" (desde 2007) — com postagens diárias ou quase, por tantos anos — exige um desgaste enorme, não só de tempo e energia, mas também emocional e espiritual. Chegar a um ponto em que a crise na Igreja (especialmente desde o pontificado de Francisco, com documentos como Amoris Laetitia, sobre a Fraternidade Humana em prol da Paz Mundial e da Vivência Comum, assinado em conjunto com o Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib, Traditionis Custodes, Fiducia Supplicans e tantos outros, além de constantes pronunciamentos afirmando que todas as religiões dizem a mesma coisa, que nenhuma é melhor que outra, que "Deus não é católico", que é pecado querer converter os povos, etc., etc, etc... (aqui cabem reticências depois do 'etc', sim senhor), tudo leva a um cansaço profundo.

    No meu caso, depois do esgotamento, passei a buscar a solução no oposto do que me fazia sofrer, e assim 
flertei com as correntes tradicionalistas mais radicais, incluindo o sedevacantismo, numa tentativa de combater o erro migrando diretamente de um extremo para o outro. E então me decepcionei novamente. Nada mais parecia fazer sentido... e sei que isso é algo que muitos católicos tradicionalistas no Brasil e no mundo estão vivendo nesses últimos anos. É uma espécie de "noite escura" coletiva para muitos que defenderam a Tradição com zelo durante décadas: a sensação de que o barco da Igreja está como que à deriva, que as vozes de alerta são ignoradas ou silenciadas, e que as soluções "puras" acabam se revelando insuficientes ou problemáticas.

    
Santa Teresa d'Ávila, São João da Cruz e até o próprio São Pio X passaram por fases de aridez espiritual e desânimo diante da crise da Igreja do seu tempo. O cansaço com a situação é, muitas vezes, o peso de carregar sozinho (ou quase sozinho) uma preocupação que deveria ser compartilhada pela hierarquia. Reduzir o ritmo por aqui é como uma forma de autopreservação. Tento manter o fogo aceso, baixo, ao invés de me queimar completamente.

    
A decepção com o sedevacantismo: muitos que passaram por isso (inclusive figuras conhecidas no meio tradicional brasileiro) chegam à mesma conclusão: o sedevacantismo resolve a "crise papal" na teoria, mas na prática leva a fragmentação e a um isolamento que não edifica a Igreja. Outras posições mais "moderadas" (como uma resistência forte sem ruptura) também geram fadiga porque parecem uma luta sem fim. O que resta, para muitos, é uma fidelidade mais "interior": apegar-se à doutrina imutável, aos Sacramentos tradicionais (quando disponíveis), à oração pessoal e à formação de pequenos grupos de fiéis, sem esperar uma solução geral e definitiva imediata.



    Nota aos leitores e amigos de O Fiel Católico


    Caros irmãos em Nosso Senhor Jesus Cristo e na Ssma. Virgem Maria,


    Desde 2007 este apostolado procura defender, pela graça de Deus, a Fé católica integral, tal como sempre foi ensinada pelos Apóstolos, pelos Mártires, pelos Doutores da Igreja e pelos Papas até o Concílio Vaticano II. Foram quase 18 anos de postagens diárias e quase diárias, revistas, cursos, respostas a dúvidas de consulentes, tudo feito por amor à verdade e às almas.

    Nos últimos meses, porém, todos terão notado que nossas atualizações se tornaram mais raras. Não foi por preguiça, falta de material ou mudança de prioridades externas. Foi por um motivo bem mais profundo e doloroso: um cansaço espiritual que me atingiu com força e que, confesso humildemente, ainda parece longe de cessar.

    Durante décadas acreditei — e ensinei — que a Igreja Católica é indefectível, que o Papa é o princípio visível da unidade, que a doutrina não pode mudar no seu conteúdo, que a infalibilidade papal e conciliar protege a Fé de contradições substanciais. Hoje vejo e ouço, com meus próprios olhos e ouvidos, declarações e atos dos Romanos Pontífices e de grande parte do episcopado que parecem contrariar frontalmente o que a Igreja sempre ensinou sobre a unicidade salvífica da Igreja, a gravidade objetiva de certas condutas, a imutabilidade da doutrina e da moral e o valor absoluto da liturgia tradicional.

    Quando o próprio Papa diz ou deixa dizer — e não corrige — que “todas as religiões são caminhos para Deus”, que a evangelização (conforme praticada pelos apóstolos e por todos os Santos Mártires) é proselitismo e “um grave pecado”, que se pode abençoar uniões que a Santa Igreja sempre considerou objetivamente contrárias à lei natural, que a Missa de sempre pode ser restringida ou até suprimida… fica muito difícil ou praticamente impossível continuar repetindo, com a mesma convicção de antes, que “nada mudou” ou que tudo “é só questão de interpretação”, ou explicar "o que o papa realmente quis dizer", sempre em oposição àquilo que ele efetivamente disse...

    Não estou aqui afirmando categoricamente que o Papa não é Papa (embora continue considerando que a dúvida pode ser honesta diante da situação concreta em que vivemos), menos ainda que a Igreja Católica deixou de ser a Igreja de Cristo. Isso seria cair em soluções extremas com as quais já compactuei e das quais me afastei por não encontrar nelas paz nem segurança, nem união nem a necessária caridade cristã e católica. Estou dizendo apenas que, para mim, a crise atual é de uma gravidade que eu jamais poderia imaginar que viveria algum dia. E que, diante dela, sinto-me muitas vezes sem palavras para continuar “explicando” o inexplicável ou “defendendo” o que é condenável, como se tudo estivesse perfeitamente normal, como fazem tantos. Minha honestidade não o permite.

    Por isso decidi reduzir drasticamente as publicações. Não quero escrever por escrever, nem fingir um entusiasmo que não tenho mais. Prefiro o silêncio à hipocrisia. Quando (e se) Deus me der novamente clareza e força, voltarei com mais regularidade. Por ora, mantenho o site no ar para que o material antigo continue ajudando quem precisar, e respondo, dentro do possível, mensagens privadas de quem busca orientação.

    Peço a todos orações. Rezem por mim, pecador, para que eu não perca a Fé nem a caridade. E orem pela Igreja, pela conversão do clero, pelo triunfo do Imaculado Coração de Maria, pelo reinado total de Nosso Senhor Jesus Cristo.

    Não sei quando voltaremos ao ritmo antigo. Mas sei que Nosso Senhor não abandona os seus, mesmo quando tudo parece desabar. Nossa Formação Teológica continua e com a mesma qualidade, embora com ritmo mais lento, e continua sendo aquilo que sempre foi: um meio de auxílio para aqueles que desejam me ajudar a continuar em atividade.

    Com afeto, em Jesus e Maria,

    Henrique Sebastião

    O Fiel Católico

    Fevereiro de 2026

Glorioso São Sebastião (20 de janeiro) – história e oração


O NOME SEBASTIÃO deriva do grego sebastós, que significa "divino": pois, pela divina Providência, foi dado a um grande Santo, escolhido por Deus para uma missão verdadeiramente nobre. Nascido em Narbonne, França, filhos de pais italianos e ele próprio cidadão de Milão, Sebastião foi mártir, assassinado durante a cruel perseguição aos cristãos promovida pelo imperador Diocleciano.

Astro de 'The Chosen' é impedido por padre de comungar do modo certo!

O CENTRO DOM BOSCO vem divulgando, com justa ênfase, este caso emblemático que, na minha opinião, tem potencial para provocar um efeito cascata mais que benéfico. Trata-se de um ator famoso, um influenciador com muitos seguidores, o astro de uma série que tem grande audiência.

    Se ele realmente fizer o que está dizendo que vai fazer, isto é, resistir aos bispos e padres irreverentes ao Santíssimo Sacramento que insistem em negar aos fiéis um direito que lhes é garantido, e continuar lá, ajoelhado, sem se mover e recusando-se a comungar na mão, então isso poderá se tornar o início de um santo movimento que faça quebrar essa dureza de tantos sacerdotes sem fé, os quais os pobres católicos devotos precisam enfrentar em suas próprias paróquias.

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"Porás n'Ele o nome Jesus, porque salvará o seu povo..."

O NOME JESUS vem do hebraico Yeshua (יֵשׁוּעַ), uma forma abreviada do antigo Yehoshua (יהושע), que significa literalmente "O SENHOR (YHWH) salva" ou "O SENHOR é a Salvação".


Etimologia: o Nome sagrado Combina "Ya" (abreviação de Yahweh, o Nome divino em Êxodo 3,14) com a raiz verbal "yasha" (salvar, libertar, resgatar). É o nome de Josué no Antigo Testamento (o sucessor de Moisés que levou Israel à Terra Prometida). No grego do Novo Testamento, virou Iēsous (Ἰησοῦς), depois, no latim, Iesus, e, finalmente, em português, Jesus.

A busca da data histórica do Nascimento de Cristo: 25 de dezembro é uma possibilidade factual


O TEMPO LITÚRGICO do Natal vai da véspera do próprio Natal de Nosso Senhor até o primeiro domingo depois da Festa da Epifania, em 6 de janeiro, quando se comemora o Batismo do mesmo Jesus Cristo.

A melhor edição da Bíblia Sagrada já publicada em idioma português

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REALMENTE NENHUMA EDIÇÃO da Bíblia Sagrada se compara com a da Realeza para quem se preocupa com fidelidade à Tradição da Igreja. Vou deixar um resumo aqui, já que é da minha obrigação enquanto editor católico.


    A edição da Bíblia Sagrada com tradução do Pe. Matos Soares publicada pela Editora Realeza (parte da Associação Cultural Christus Regnat) é frequentemente considerada superior por muitos teólogos, estudiosos e fiéis católicos tradicionalistas, em comparação com as versões de outras editoras. Isso se deve a uma combinação de fatores teológicos, editoriais e de fidelidade à tradição da Igreja. Algumas das razões para isso são estas:



    1. Fidelidade absoluta à Vulgata Sixto-Clementina (1932)


    A Realeza republica a tradução original de 1932 do Pe. Matos Soares, feita diretamente da Vulgata Latina (edição oficial de Sixto V e Clemente VIII, promulgada em 1592/1598 e confirmada pelo Concílio de Trento como autêntica). Essa versão é vista como o ápice da obra do tradutor, com notas exegéticas baseadas exclusivamente nos Padres da Igreja, Doutores, Papas e teólogos pré-conciliares, sem influências de críticas modernas muitas vezes problemáticas.


    Em contraste, por exemplo, a edição da Ecclesiae usa a edição de 1956, na qual o autor revisou o texto conforme os "originais" hebraicos e gregos disponíveis na época (influenciado pela encíclica Divino Afflante Spiritu de Pio XII, de 1943). Embora isso seja louvável para efeito de estudos acadêmicos, tradicionalistas argumentam que introduz variações sutis e uma abordagem mais "crítica" que pode diluir a autoridade da Vulgata, considerada o texto latino oficial por séculos. A Realeza é elogiada por preservar a "garantia eclesial de não ter erros contra a fé e a moral", como destacado em resenhas apologéticas.



    2. Revisões e aperfeiçoamentos editoriais


    A primeira edição da Realeza (2022) já foi um marco: após mais de 50 anos sem reedição fiel, dedicaram dois anos a um trabalho realmente meticuloso (sou parte disso), incluindo ilustrações clássicas de Gustave Doré (da La Grande Bible de Tours), que enriquecem a edição visual e devocionalmente.


    A segunda edição (2024) esgotou rapidamente e trouxe melhorias como: diagramação em duas colunas, índice digital para buscas rápidas, lombada mais fina para melhor manuseio, e múltiplas revisões corrigindo até erros tipográficos da original, sem alterar o texto.


    A terceira edição (lançada agora em novembro de 2025) é ainda mais aperfeiçoada: passou por mais cinco revisões minuciosas, adicionando novos anexos e recursos textuais/litúrgicos exclusivos (como índices expandidos, orações e referências litúrgicas tradicionais). Este volume vai conter, além do texto da Bíblia, o devocionário exclusivo do próprio Pe. Matos Soares (ilustrado com artes de Julius Schnorr), o Missal cotidiano e mais o Catecismo de São Pio X original de 1912 (o verdadeiro, recomendado pelo Papa Santo). Tudo isso a torna, sem dúvida, a melhor edição da Bíblia católicas já publicada em língua portuguesa, e é vista como um "tesouro para a Tradição".



    3. Opiniões de teólogos e entendedores


    Em círculos tradicionalistas (como blogs apologéticos e canais católicos tradicionalistas no YouTube, ex.: comparações entre edições), a Realeza é preferida por ser "a única tradução com imprimatur integral da Santa Sé (Pio XI) sem adulterações pós-Vaticano II". Críticos de outras edições apontam que a versão de 1956, recorrem à Vulgata como base, mas incorporam "dúvidas críticas" sobre interpretações, o que pode confundir leigos. A Realeza, por outro lado, é "um símbolo do compromisso com a Tradição bimilenar", ajudando fiéis a "mergulhar nas Escrituras com segurança e reverência".


    Exemplos: Resenhas em sites como Apologética Católica chamam a Realeza de "extraordinária" por sua precisão e acessibilidade; estudos comparativos enfatizam que a Vulgata da Realeza é a "mais confiável para meditação litúrgica". Teólogos como os que citam São Jerônimo ('Ignorar as Escrituras é ignorar Cristo') veem nessa edição uma ponte direta à tradição monástica e patrística.


    Em resumo, a superioridade percebida está na pureza doutrinal, revisões rigorosas e recursos devocionais que tornam a Realeza ideal para quem prioriza a Vulgata tradicional. Se você busca uma para estudo litúrgico ou pessoal, a terceira edição é mesmo imperdível.

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Santo Tomás de Aquino, o Místico


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Maria Corredentora? Mediação universal de Nossa Senhora? Tire suas dúvidas

O INACREDITÁVEL DOCUMENTO "Mater Populi Fidelis", do Dicastério para a Doutrina da Fé, capitaneado por Dom Tucho, para o espanto de muitos fiéis católicos (não o meu, que nada mais espero dessa nova 'igreja conciliar'), na prática proíbe aos católicos chamarem Nossa Senhora de "Corredentora" ou de "Medianeira" daqui para diante. De fato, o texto é apenas um resumo consolidado dos argumentos geralmente protestantes contra o uso desses títulos-tributos para a Santíssima Virgem Maria.

    O documento "desaconselha" o uso desses títulos, alegadamente, por razões "teológicas, pastorais e... ecumênicas". Nesta última palavra, porém, distingue-se, clara como água, a única verdadeira razão para tal aberração.

    Embora reconheça a cooperação singular de Maria na obra da salvação, o texto afirma que esses termos específicos são teologicamente "ambíguos" e que podem levar a "equívocos". Contra o título "Corredentora", o principal argumento apresentado é o risco de obscurecer a Mediação única de Cristo. O prefixo "co-" poderia sugerir uma participação equivalente à de Jesus, diminuindo a verdade revelada fundamental de que Cristo é o único Redentor. Além disso, o título não possuiria fundamento claro nas Sagradas Escrituras nem na Tradição apostólica antiga, sendo de uso relativamente recente. Lembra que o Concílio Vaticano II (claro...), de forma deliberada, evitou o termo para manter a centralidade de Cristo, e afirma que tal doutrina ainda não é madura para uma definição dogmática.

    Em relação ao título "Medianeira de todas as graças", o documento reafirma que Cristo é o único Mediador entre Deus e os homens, conforme a Escritura (1Tm 2,5). O uso deste título para Maria poderia gerar "confusão doutrinal", sugerindo que ela seja uma fonte de graça "paralela" ou independente de Cristo. A mediação de Maria é de intercessão e de maternidade, um papel subordinado e dependente da mediação exclusiva de Cristo, de quem fluem todas as graças. Por fim (e aqui chegamos ao cerne da questão toda, o motivo real da publicação desse documento) ambos os títulos representam um obstáculo significativo ao diálogo ecumênico com outras denominações cristãs. Bingo!

    A recomendação do documento, por fim, é favorecer títulos como "Mãe do Povo Fiel" ou "Mãe da Igreja", que expressam o papel de Maria de forma teologicamente segura, sem os riscos de desequilíbrio doutrinal associados aos de "Corredentora" e "Medianeira de todas as graças".

*  *  *

    Apresentados os pontos centrais da questão até aqui, passemos a analisá-los com um pouco mais de detalhe:


    1. O título Corredentora aplicado a Maria, juntamente com a noção da sua mediação universal, podem ser mal interpretados e/ou gerar equívocos?


    Sim, sem dúvida. Todavia, o mesmo vale para praticamente todos os outros títulos dogmáticos conferidos a Nossa Senhora. Todos eles requerem boa catequese para serem corretamente  compreendidos. "Mãe de Deus", por exemplo, é um título que igualmente pode soar ambíguo e que tem potencial para gerar equívocos. Tanto é assim que esta é uma das principais armas usadas pelos protestantes desde sempre contra o culto mariano. No entanto, o primeiro a chamar Maria Mãe de Deus foi o próprio Espírito Santo, pela boca de Santa Isabel, como vemos no primeiro capítulo do Evangelho segundo São Lucas: "De onde me vem a honra de vir a mim a mãe do meu Senhor?" (Lc 1,43).

    Essa frase, conforme dita por Santa Isabel inspirada pelo Espírito Santo, no original, é a seguinte:

πόθεν μοι τοῦτο ἵνα ἔλθῃ ἡ μήτηρ τοῦ κυρίου μου πρὸς μέ


    A palavra grega traduzida por "Senhor", aí, é κυρίου (kyriou), que significa exatamente o título divino "Senhor". O κυρίου (Kyriou) em Lc 1,43 é a mesma palavra grega usada no Novo Testamento e na Septuaginta (LXX) para traduzir o Nome divino יהוה (YHWH) do Deus de Israel. Como por exemplo:

    Êxodo 3,14 – “Eu Sou o Que Sou” — ἐγώ εἰμι ὁ ὤν… κύριος — “Eu Sou o Senhor”.

    Atos 2,36 – Pedro no Pentecostes: κύριον αὐτὸν καὶ χριστὸν ἐποίησεν ὁ θεός — “Deus o fez Senhor e Cristo”.


    A forma κυρίου (genitivo singular masculino de κύριος), no contexto da passagem em questão, apresenta Santa Isabel reconhecendo, por Inspiração divina, que o Filho de Maria não é apenas um profeta, mas o próprio SENHOR Encarnado.    

    Note-se, então, que mesmo com o "risco" de alguém entender errado o título de Mãe de Deus, a Igreja não pode negá-lo nem deixar de reconhecê-lo, já que consta da Revelação e foi sempre reafirmado pelo santo Magistério, em todos os Papas, Doutores e Santos da Igreja.

    Entretanto, pessoas ignorantes e/ou mal intencionadas continuam imaginando que dizer isso é um grave erro e até uma blasfêmia, já que Deus é o Criador de todos e Maria é criatura, portanto não poderia ser "mãe de Deus". Evidentemente, o sentido do dogma não é este, mas sim o de que Jesus, sendo Deus e sendo homem a um só tempo, é inteiramente Filho de Maria. Ela, portanto, é sua mãe. Ele sendo Deus, ela é então Mãe de Deus. Ponto.

    Maria, por óbvio, não poderia ser Mãe de Deus Pai (dizer isso, sim, seria blasfêmia), mas é evidentemente a Mãe de Deus Filho. Isso está bem resumido inclusive no catecismo de João Paulo II: "Chamando-a de ‘Mãe de Deus’, a Igreja confessa que Jesus é inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem" (§ 495).

    Dissemos todo este preâmbulo para esclarecer que a Igreja não teme, nunca temeu e não pode temer proclamar a verdade por receio de ser mal interpretadaDeus não se rebaixa por medo de confusão; a Igreja não adapta a Revelação ao entendimento dos ignorantes ou mal-intencionados. Ela ensinadefende, explica — mas não nega e nem se omite.


    2. O prefixo "co-", de Corredentora, poderia sugerir uma participação equivalente à de Jesus na economia da salvação, diminuindo a verdade fundamental de que Cristo é o único Redentor?


    Não, absolutamente. Por isso mesmo não se diz que Maria é redentora, mas sim corredentora, isto é, que participa, que colabora, que atua conjuntamente. Nossa Senhora é corredentora de modo participativo, subordinado e dependente em relação a Cristo. Nunca houve confusão em relação a esse princípio fundamental em nenhum dos proponentes dessa doutrina. A justificativa apresentada, portanto, não se sustenta.

    Esclarecendo, a Corredenção mariana é a doutrina segundo a qual Maria, por sua livre adesão ao plano de Deus e por sua participação única nos sofrimentos de Cristo (especialmente ao pé da Cruz), cooperou de modo singular na obra da Redenção. Ela não é "redentora" no sentido de ser capaz, por ela mesma, de nos redimir como o Cristo (Ele é, sim, o único Redentor em sentido absoluto, segundo a Igreja Católica confessou desde sempre).

    
É verdade, reconhecemos, que nem a Corredenção e nem a Mediação universal de Maria foram proclamadas dogmaticamente, como verdade de fé (ou seja, não são verdades que obriguem os fiéis a crer de fide); no entanto, essas doutrinas foram ensinadas e corroboradas por numerosos papas (como Pio IX, Leão XIII, Pio X, Pio XI, Pio XII) em encíclicas, alocuções e catequeses, e estão presentes na Liturgia, na oração e em hinos tradicionais aprovadíssimos pelo Magistério. São defendidas por grandes Santos (como São Luís de Montfort, São Maximiliano Kolbe, Santa Catarina Labouré) e Doutores (como São Boaventura, São Bernardo, São Lourenço de Brindisi). São, portanto, parte do ensino constante e perene da santa Igreja e neste sentido podem ser considerados como verdades de fé.

    Um exemplo prático semelhante de verdade católica infalível não definida solenemente é a imoralidade intrínseca do aborto: mesmo sem nunca ter sido definida por um Concílio ou Papa ex cathedra, assim é, porque todos os Papas, em todos os tempos, a ensinaram como certa. Estamos tratando de verdades seguras para serem acreditadas, ainda que não obrigatórias sob pena de heresia.


    3. O uso desses títulos é mesmo "relativamente recente"? Desde quando a Igreja crê nisso? Quando surgiram essas expressões na História? Quem defendeu essa doutrina pela primeira vez?

    A doutrina da Corredenção mariana como a participação única e subordinada de Maria na obra redentora de Cristo tem raízes muito antigas na Tradição da Igreja, ainda que a expressão específica "Corredentora" (ou co-redemptrix em latim) seja um desenvolvimento posterior.

    1. Raízes antiquíssimas da ideia (séculos II-IV)

  • A doutrina não tem nada de nova: baseia-se na participação especialíssima de Maria na salvação, inspirada em passagens bíblicas como Lc 1,38 ("Faça-se em mim segundo a tua palavra") e Jo 19,25-27 (Maria ao pé da Cruz, como "mãe" da humanidade redimida).

  • Primeiro defensor do conceito: Santo Ireneu de Lyon (c. 130-202), bispo e teólogo do século II(!), é considerado o pioneiro. Em sua obra Adversus Haereses (c. 180 d.C.), compara Maria à "nova Eva": assim como Eva colaborou na queda do homem por desobediência, Maria colabora na redenção por obediência total a Deus, tornando-se "causa salutis" (causa da salvação) para a humanidade, por meio de seu Filho. Isso é o embrião da ideia de cooperação redentora, mas sem o termo "corredentora".

    • Outros Padres da Igreja primitiva, como Santo Efrém, o Sírio (século IV), e São Cirilo de Alexandria (século V), reforçam isso: Cirilo chama Maria de "Tesouro venerável do mundo inteiro" pela qual a Trindade é glorificada, enfatizando sua união com Cristo na salvação.

    Essa fase é mais sobre a Maternidade espiritual de Maria e sua associação à Cruz, sem uma terminologia técnica.     2. Evolução medieval: O conceito se aprofunda (séculos X-XIII)

  • No século X, surge o título mais ousado de "Redentora" (redemptrix), atribuído a Maria em textos litúrgicos e teológicos, destacando sua intercessão e sofrimento unidos ao de Cristo. Isso reflete uma piedade crescente, mas ainda subordinada à redenção única de Jesus.

  • São Bernardo de Claraval (1090-1153), Doutor da Igreja e grande mariólogo medieval, é um dos primeiros a defender explicitamente a participação de Maria na redenção. Em seu Sermão sobre a Assunção (século XII), ele descreve Maria como cooperadora no mistério da redenção, completando o que "falta" à Paixão de Cristo (ecoando Cl 1,24, sobre São Paulo como "corredentor"). Bernardo enfatiza que Maria, ao pé da Cruz, sofreu com Cristo e assim se tornou "mãe dos viventes" na salvação.


    3. O surgimento da expressão "Corredentora" (século XIV)

  • A expressão "Corredentora" surge pela primeira vez no século XIV, em meio ao florescimento da teologia escolástica e da espiritualidade franciscana. Ela expressa melhor o caráter subordinado da participação de Maria (o prefixo "co-" significa "com" ou "junto a", nunca "igual a" Cristo, o único Redentor).

    • Quem defendeu pela primeira vez? Não há um único "inventor", mas teólogos como Alberto Magno (século XIII, precursor) e, mais explicitamente, autores franciscanos do século XIV (como São Pedro de João Olivi ou Guilherme de Ware) usam termos semelhantes em tratados sobre a dor de Maria no Calvário. O termo se populariza em escritos devocionais e litúrgicos, como hinos e orações que invocam Maria como "corredentora" pela sua oferta sacrificial.

    • Por volta de 1373, o teólogo Jean Gerson (ou outros contemporâneos) o emprega em contextos acadêmicos, ligando-o à ideia de Maria como "reparadora" do pecado original.

    Essa terminologia se torna comum no século XV, com o Concílio de Basileia (1439) discutindo-a, e se universaliza na teologia católica a partir daí.

    4. Desenvolvimento moderno e Magistério (séculos XIX-XX)

  • Papas como São Pio X (encíclica Ad Diem Illum, 1904) e Pio XII (Mystici Corporis, 1943) usam o termo ou o conceito, afirmando que Maria foi "associada" à redenção por Deus, completando-a com seu sofrimento (novamente, Cl 1,24).

*  *  *

    Aí está, caríssimos irmãos, uma breve apresentação do problema e um brevíssimo resumo da história. Não entraremos em pormenores por ora, mas cabe esclarecer, antes de finalizar, que os termos Redenção e Mediação referem-se a realidades distintas, mas inseparáveis. Redenção é o que fez Nosso Senhor Jesus Cristo ao redimir a humanidade na Cruz, o que representa a parte, por assim dizer, mais importante da sua missão. Já Mediação é como geralmente se designa tudo o que Ele fez e faz para nos ligar a Deus. Jesus é Mediador porque é Redentor: Maria, unida a Ele, participa, de modo subordinado e dependente, dessa mesma missão: ela é Corredentora quando ajuda na obra da salvação, e Medianeira quando faz com que as graças cheguem até nós.

    Por fim, destacamos que o Magistério da Santa Igreja, por meio do seu órgão competente (antigamente a Congregação da Inquisição ou Santo Ofício, criada em 1542), detém plenamente o direito de vetar a promulgação de determinado dogma. Este é o papel que lhe cabe propriamente. Pe. José Eduardo virá rápido e com toda a presteza reafirmar e berrar isso aos quatro cantos. Aqui nos limitamos a demonstrar, apenas, porque as razões apresentadas no documento Mater Populi Fidelis definitivamente não se sustentam segundo a sacra Tradição da Igreja Católica.

Atenção: em razão do ocorrido e visando o esclarecimento do povo católico, a editora Realeza (site 'Obras  Católicas') aplicou temporariamente um desconto especial de 50% à obra clássica do Revmo. Pe. José Bover, SJ, "Maria Medianeira Universal". Este livro não é uma coleção de sentimentalismos devocionais, mas de uma investigação teológica meticulosa e profunda. Acesse por este link e garanta o seu desconto: adquira agora o seu exemplar!

Prof. Carlos Nougué responde ao Padre José Eduardo

"Dilexi Te": o frustrante primeiro documento de Leão XIV


NO DIA 4 de OUTUBRO de 2025, o Papa Leão XIV publicou sua primeira exortação apostólica, intitulada Dilexi Te ('Eu te amei'), documento que se propõe a refletir sobre o amor pelos pobres, inspirado nas palavras de Cristo. À primeira vista, o texto parece uma meditação piedosa sobre a caridade cristã, invocando figuras como São João da Cruz e São John Henry Newman. No entanto, para tradicionalistas fiéis à Doutrina imutável da santa Igreja, essa escolha inaugural revela uma continuidade no mínimo preocupante com o legado altamente problemático (para dizer o mínimo) de seu predecessor, Francisco, priorizando questões temporais e sociais em detrimento da urgente necessidade de reafirmar as verdades eternas da Fé.

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