O Pai-Nosso – o certo é dizer 'dívidas' ou 'ofensas'?

RECEBEMOS POR E-MAIL, de um leitor cujo nome não estamos autorizados a divulgar, a seguinte pergunta:

“No Pai nosso o que é correto rezar: 'perdoai as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido', ou 'perdoai as nossas dívidas assim como nós perdoamos aos nossos devedores'? Dizem que a tradução correta dos evangelhos originais é a segunda hipótese. Henrique Sebastião, se puder tirar esta minha dúvida eu agradeço. A paz de Jesus."

Como fica subentendido, não é nosso objetivo agora meditar a oração do Pai-Nosso. Procuraremos, pela Graça de Deus, resolver uma dificuldade que perturba alguns fiéis católicos que querem continuar seguindo com fidelidade a sagrada Tradição através do Magistério perene da Santa Madre Igreja.

    Há um provérbio popular que diz: "Ensinar o Pai-Nosso ao Vigário". Vivemos em tempos tão conturbados que tal provérbio está agora se realizando diariamente. Há muitos querendo ensinar o catecismo aos padres e bispos, e o pior, não totalmente sem razão.

    Todos sabemos que foi Jesus quem ensinou o Pai-Nosso, e que por isso é a oração mais perfeita que existe: é a Oração do Senhor ou Oração Dominical, porque "Dominus" em latim quer dizer "Senhor". É realmente necessário é que rezemos o Pai Nosso como Jesus ensinou! Devemos rezá-lo não só com devoção, mas também do modo como o Senhor rezou, com fidelidade. 

    Dois Evangelistas relatam a passagem em que se narra como Jesus ensinou o Pai-Nosso: São Mateus (6, 9-13) e São Lucas (11, 1-3). Pelos estudos da Exegese parece que Jesus só se utilizou do aramaico, língua falada na Palestina naquela época, aliás muito parecida com o hebraico, idioma original dos judeus. Usava-se também o grego (língua da Ciência e da Filosofia) e o latim, por ser a língua oficial do império romano, ao qual estava sujeita a Palestina na época.

    Concluímos com toda probabilidade que Jesus ensinou o Pai-Nosso em aramaico. São Mateus também escreveu seu Evangelho em aramaico. Já São Lucas escreveu o terceiro Evangelho em grego. São Lucas é o único que não pertence a raça judaica: nasceu em Antioquia, era médico e escrevia em grego. Possuía, inclusive, grande conhecimento dessa língua e o seu Evangelho, literária e historicamente, é o mais perfeito.

    Quanto ao Pai-Nosso, os relatos de São Mateus e de São Lucas não são iguais: Lucas é mais sucinto. Por isso a Santa Madre Igreja adotou o de São Mateus completado com alguma palavra do de São Lucas. De São Mateus a Igreja adotou o Amém, segundo a Vulgata de São Jerônimo. Além de São Lucas, também São Marcos e São João escreveram em grego. São Jerônimo traduziu os quatro Evangelhos para o latim. Agora vamos ao ponto em questão: afinal, Nosso Senhor disse "dívidas" ou "ofensas"?

    São Mateus foi traduzido com debita, que quer dizer "dívidas". São Lucas com peccata, que quer dizer: "pecados". A palavra empregada no aramaico por São Mateus corresponde no grego à palavra ofeilémata, que em português quer dizer exatamente "dívidas". São Lucas, porém, não empregou esta palavra, mas a substituiu pela palavra grega martías, que em português quer dizer exatamente "pecado". São Lucas assim o fez (e como já dissemos ele tinha um conhecimento profundo do grego) porque "pecado" era mais claro para os leitores gregos, enquanto que ofeilémata (dívidas), sugeria-lhes a ideia de obrigação financeira — assim como também ocorre hoje.

    Por sua vez, São Mateus empregou a palavra aramaica que significava "dívidas" porque no aramaico a noção de pecado exprimia-se correntemente pela palavra "dívida" em sentido mais amplo — para com Deus, e também para com o próximo. A demonstração mais clara disso é o exemplo do próprio Cristo Jesus, que usou a parábola dos servos devedores para mostrar que, se nós não perdoarmos as dívidas que nossos próximos nos têm, também Deus não perdoa os nossos pecados. Logo depois de ensinar o Pai-Nosso, Jesus disse, como complemento: "Porque, se vós perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará os vossos delitos (ou pecados). Mas, se não perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoará os vossos pecados" (S. Mateus, 6, 14-15).

    Vemos assim que, já nas origens, partindo das próprias palavras do Cristo, haviam os dois vocábulos para esse trecho. A diferença, aliás, é relativamente superficial nos diversos idiomas, ao se rezar o Pai-Nosso: em Portugal já se rezava "ofensas" antes do mal-afamado Concílio Vaticano II: um livro de 1940 e o "Pequeno Manual do Catequista" do célebre teólogo Perardi (1955, Lisboa, Gráfica União) trazem o Pai-Nosso em latim ao lado da tradução em Português, e lá está: "Perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido"; na França se rezava "offences", isto é, "ofensas" (em obra de 1914); na Itália se rezava "debiti", isto é, "dívidas" (o Pai-Nosso num livro de 1960); na Espanha se rezava "deudas", isto é, "dívidas" (Pai-Nosso num livro de 1928).

    No Brasil se rezava "dívidas", e não "ofensas". Depois do Vaticano II, os bispos do Brasil decidiram passar a rezar de forma unânime dizendo "ofensas", como em Portugal. Porém, antes disso, missais de fins da década de 1950 já usavam "ofensas" no Brasil. D. Antônio de Castro Mayer, grande opositor do modernismo e dos abusos cometidos após o mesmo Concílio, aceitou a mudança e a impôs na Diocese de Campos; inclusive, ao imprimir o Catecismo, usou o Pai-Nosso com esta modificação. O Padre Emanuel José Possidente, Vigário Geral emérito da Administração Apostólica S. João Maria Vianney e Diretor Espiritual daquele Seminário, considerado um sacerdote bastante conservador, em 1972, ao imprimir seus "Planos de Aulas" ('Explicação do Pequeno Catecismo') faz a explanação do Pai-Nosso segundo a mudança, ou seja, usando "ofensas" em lugar de "dívidas".

    Numa posterior reunião do clero, um dos sacerdotes da atual Administração Apostólica São João Maria Vianney apresentou objeção, aceita no momento por seus pares. D. Antônio de Castro Mayer voltou atrás e mandou que se continuasse rezando o Pai-Nosso como até então sempre fora o costume no Brasil, com "dívidas" no lugar de "ofensas"¹. – Aconteceu que , com a vinda do novo Bispo, D. Carlos Navarro, houve a famosa divisão na Diocese de Campos, pois esse Bispo expulsou os padres da Administração de suas paróquias. Assim, o povo que ficou do lado do novo Bispo rezava o Pai-Nosso com a mudança ('ofensas') e os da Administração continuaram com a versão tradicional ('dívidas'). Isso criou a ideia de que rezar "ofensas" seria um sinal do famigerado progressismo dentro da Igreja, o que não é necessariamente exato. Os próprios padres da Administração reconheceram que pela estudo exegético e histórico, a mudança realmente não envolvia progressismo. Quem poderia tachar de "progressistas" o Santo Cura d'Ars ou Santa Terezinha, porque rezavam : "Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés", (Perdoai as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido)?

    Em resumo, tal diferença já havia antes do Concílio Vaticano II, e a realidade precisa ser vista objetivamente. Não sabemos dizer se a mudança ocorreu apenas no Brasil ou também em outros países onde que se rezava "nossas dívidas", mais isso não é o mais importante. Postos os fatos, cabe acrescentar aqui algumas reflexões finais sobre alguns aspectos mais particulares da questão:

    • No pecado, é preciso distinguir culpa e pena. Se dizemos "dívida", fica claro que há uma pena a ser saldada, além da culpa pelo pecado. Pelo Sacramento da Confissão, somos livres da culpa, mas não necessariamente da dívida, até que cumpramos a devida penitência. Quem peca, sem dúvida contrai uma dívida com Deus. Uma dívida que deve ser remida, seja por meio da penitência, da conversão mais perfeita que leva à mudança radical de ações e atitudes ou da reparação do mal cometido. Por este lado, vemos que dizer "dívidas" corresponde melhor ao sentido da oração ensinada pelo Cristo.

    • Será que nós, seres humanos infinitamente pequenos diante da Majestade Divina, somos capazes de "ofendê-lo" no sentido vulgar, assim como ofendemos um vizinho ou um parente ao dizer uma palavra contra a sua honra? O Deus infinito – Todo-Poderoso, Todo-Suficiente, Todo-Sapiente –, ficaria realmente "ofendido" (com a conotação que ordinária e humanamente conferimos a esta palavra) pelas nossas faltas e fraquezas? Sim, não há dúvida de que a ofensa a Deus existe, mas tem um sentido teológico todo próprio e diferente do que coloquialmente compreendemos dessa palavra. Também por este lado, o uso da palavra "dívidas" parece mais perfeito.

    •  Em nosso idioma, uma dívida não sanada é por vezes entendida como ofensa e injúria, com o sentido de ação ou efeito prejudicial a outrem. O dicionário Michaelis, por exemplo, dá esta descrição como o quinto sinônimo de "dívida": "Culpa, débito ou pecado resultante dessa falta"². Em certo sentido, portanto, podem ser consideradas palavras mais ou menos sinônimas. Partindo deste ponto, não há diferença essencial entre dizer "dívidas" ou "ofensas".

    Ao fim e ao cabo, vemos que o problema e o fundamento de toda a questão está bem mais no sentido que conferimos ao vocábulo do que na forma propriamente dita. 

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Nota:

1. Conf. informações da página mantida por sacerdote da Administração Apostólica São João Maria Vianney, 'Zelo Zelatus Sum', ref. fonte: 
https://zelozelatussum.blogspot.com/search/label/O%20PAI%20NOSSO.
Acesso 15/5/2024.

2. Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa (Melhoramentos, 2016), disp. em:
http://michaelis.uol.com.br/busca?id=qee1
Acesso4/7/016.

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